唐高宗、武则天封禅

时间：2019-11-20 来源：作者：

      伏寻登封之礼，远迈古光。而降禅之仪，窃为未允。其祭地祇之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿。以妾愚诚，恐未周备。何哉？乾坤定位，刚柔之义已殊。经义载陈，中外之仪期别。瑶坛作配，既合于方祇；玉豆荐芳，实归于内职。况推尊先后，亲飨琼筵。岂有外命宰臣，内参禋祭？详于至理，有紊徽章。但礼节之源，虽兴于昔典，而升降之制，尚缺于遥图。且往代封岳，虽云显号，或因时省俗，意在寻仙，或以情觊名,事深为已。岂如化被乎四表，推美于神宗；道冠乎二仪,归功于先德。宁可仍遵旧轨，靡创彝章？妾谬处椒闱，叨居兰掖,但以职惟中馈，道属于?尝，义切奉先，理光于苹藻，罔极之思，载结于因心，祇肃之怀，实深于明祀。但妾早乖定省,已阙侍于晨昏；今属崇禋，届敢安于帷帟？是故驰情夕寝，睠嬴里而翘魂；叠虑宵兴，仰梁郊而耸念。伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠冀申如在之敬，式展虔拜之仪。积此微忱，已淹气序。既属銮舆将警，奠璧非赊。辄效丹心，庶?大礼。冀圣朝垂则，永播于芳规；萤烛末光，增辉于日月。      （《全唐文.请亲祭地祇表》）
      武则天的这则短文，对唐高宗李治是动之以情，说之以理，有极强的说服力。众所周知，李治被李世民立为太子，实在是依靠了“ 母党 ”的政治势力，舅舅长孙无忌是坚决主张立李治为太子的人。李治即帝位之初，也全赖长孙无忌的辅助。武则天以为,祭祀天地、祖宗，自然要祭祀父母。而“推尊先后，亲飨琼筵”，怎么可以用一般男性大臣来进行典礼？这个做法实在是违背世故人情与典章制度的，既然一般的男性大臣不应该参与祭祀女性祖先的活动，那么，祭祀李治母亲长孙皇后的典礼，就只有处于“ 椒闱 ”的现世皇后武则天来主持，责无旁贷，义不容辞！更有甚者，武则天还自称“早乖定省，已阙侍于晨昏。”在中国封建社会里，讲求孝道，子女辈于父母辈,要早晚请安,时称“晨昏定省”。所谓“早乖”，是和武则天的生活经历有关，也和高宗李治个人行为有关。就身分而言，武则天14岁入宫廷，为唐太宗李世民的才人，和长孙皇后虽有主子、奴才之分，但却不是婆媳关系，无需乎“晨昏定省”。太宗李世民逝世,武则天通过削发为尼改变形象，和高宗李治结合,终于成为李治的皇后。此时此际，倒应该认真地尽孝道，进行“晨昏定省”。然而，长孙皇后早已逝世，所以说“妾早乖定省，已阙侍于晨昏”。唯一补救的办法，趁高宗封禅泰山，祭祀天地、祖宗、父母的时机，与高宗一起赴泰山,“总率六宫内外命妇，以亲奉奠，冀申如在之敬，式展虔拜之仪”，以尽孝道，以叙婆媳关系，以正名分。而这，高宗李治是不可以不认可的。由此可见武则天之精明能干，智慧超群。
       那么，武则天是不是真心诚意、心一意地去祭长孙皇后并确认婆媳妇关系呢？我们当然不能否定这种可能性的存在，但是，更为深层次的原因，很可能是“显号”、“觊名”，为走向皇帝宝座铺设红地毯。武则天深知，唐太宗李世民才人、感业寺比丘尼、高宗李治的昭仪、皇后的经历，虽然节节登阶，但每一个台阶都耗费了翻江倒海的力气。要以女人的身分登上执政宝座的最高层，是十分艰难的，前人的教训，自身的体验，都使她明白，必须利用一切可以利用的矛盾，必须抓住每一个应该抓住的机会，必须使用一切可以使用的手段，必须玩弄一切可以玩弄的心计，不懈地努力，才能达到实现自身价值的目的。武则天不仅在朝廷大臣间利用矛盾，而且在意识形态上利用佛教、道教，乃至泰山封禅。按照有关部门的建议，“封祀以高祖、太宗同配，禅社首以太穆皇后、文德皇后同配，皆以公卿充亚献、终献之礼”。由于武则天的上述短文，“于是，祭地祇、梁甫，皆以皇后为亚献，诸王大妃为终献”，实现了中国封建社会意识形态史上一项创举，女人第一次在封禅泰山的盛典中取得了与男子同等的地位。最为有趣的是，细读武则天的《请亲祭地祇表》，她在道德伦理上承认中国传统的封建社会政治伦理，承认等级制,承认男女有别的文化心态，然后“以子之矛攻子之盾”，用不平等的男女观念来达到平等的男女地位，为自身走向与皇帝平等的地位铺平了道路，闪耀着智慧的光辉！
      高宗李治的封禅泰山，经过认真的准备，随从封禅的队伍十分庞大，李治曾命令各地的重要地方官员,聚集泰山，参加盛典：
      宜以三年（按，指麟德三年，实际上是乾封元年，下此诏时，尚未改元）正月，式遵故实，有事于岱宗。所司详求茂典,以从折衷。其诸州都督、刺史，以二年十二月便集岳下。诸王十月集东都。缘边州府襟要之处，不在集限。天下诸州，明扬才彦，或销声幽薮，或藏
器下僚，并随岳牧举送。      （《举行封禅所司集岳下诏》）
      高宗李治的诏书，文如其人，无才华之语，有谨慎之心，无权威之势，有实在之诚。都督刺史集岳下，为封禅大典之盛；边远州郡安居不动，以防不测；诸王定要集中洛阳，随驾东行，既显亲情，亦显尊贵。高宗李治和历代帝王封禅泰山一样,事前都要作一些准备，特别是礼仪制度上的研讨。高宗时的礼官、博士所陈述的礼仪制度无非是祭坛的规模大小，形式的方圆,石料的品种而已，虽然变化多端,但大体不出旧有的规格。只是这一次封禅仪注，对斋戒有较详的记叙：
       有司于乾封元年正月戊辰朔。先是，有司斋戒。于前祀七日平旦，太尉誓百官于行从中台，云：“来月一日封祀，二日登封泰山,三日禅社首。各扬其职，不供其事，国有常刑。”上斋于行宫四日，致斋三日。近侍之官应从升者，及从事群官、诸方客使，各本司公馆清斋一宿。前祀一日，诸卫令其属：未后一刻，设黄麾半仗于外之外，与乐工人俱清斋一宿。
      中国古代，“斋”和“斋戒”的内容大体一致，一般说来，“斋”、“斋戒”是指祭祀、典祀之前的清心洁身，例如沐浴更衣，不吃荤菜，不饮酒，清心寡欲，戒除妄念，以示虔诚。具体细节，各种宗教，不同祭祀仪式，不同的典礼要求并不相同，但是，身心清洁，诚心诚意,却是一致的。从上述文字看，李治封禅泰山,所有参与的官员、侍从、使节，都必须进行斋戒，可见其虔诚程度。

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