唐高宗、武则天封禅

时间：2019-11-20 来源：作者：

      后来，高宗李治逝世，武则天由垂帘听政而登上皇帝宝座,公开地做皇帝。不过，武则天是很聪明的，她深知，中国封建社会政治伦理的特殊性，女人要做皇帝，比男人有加倍的困难。因此，就必须有非常的措施，有非凡的手段。我想最有特色的是两条,一是延揽人才，二是听取意见。请看《新唐书.后妃传》的记载：
     太后不惜爵位，以笼四方豪杰自为助，虽妄男子，言有所合,辄不次官之，至不称职，寻亦废诛不少纵，务取实材真贤。又畏天下有谋反逆者,诏许上变，在所给轻传，供五品食，送京师，即日召见，厚饵爵赏歆动之。凡言变，吏不得何诘，虽耘夫荛子必亲延见，禀之客馆。敢?若不送者，以所告罪之。故上变者徧天下，人人屏息，无敢议。
      这一段文字,表述了武则天两件事，一是搜罗人才，二是查寻反对派。两件事，实际上是一件事，只不过一反一正而已。中国古代封建意识形态的特色之一是重男轻女，而且根深蒂固。一个女人企图在政治格局中发挥作用，十分艰难，若想做皇帝,就是“难于上青天”。武则天费尽九牛二虎之力，终于登上皇帝宝座。武则天面对的是李唐王朝的后裔及其强大的有深刻影响的臣僚体系。因此，武则天要维持和巩固自己的权力和地位，就必须有非凡的措施。这其一便是搜罗人才。众所周知，在中国封建政治格局中，“一朝天子一朝臣”，几乎是一个普遍的规则，说不可以一朝天子一朝臣，不过是句客气话，说给他人听的，造造舆论而已，真正运作起来，还必须是“一朝天子一朝臣”，不如此，不是政权不能巩固，便是运作不灵，障碍重重，矛盾重重。武则天深谙此理，为巩固权位，就着意搜罗人才，或者说培植党羽。《新唐书》作者，虽然意在贬抑，但符合事实，说“虽妄男子，言有所合，辄不次官之，至不称职，亦废诛不少纵，务取实材真贤。”“言有所合”是武则天的取人标准，“至不称职”，则必诛废，决不因“言有所合”而苟容，所以就一定能选拔到“实才真贤”。有了“实才真贤”，就可以和李唐王朝的不合作大臣相抗衡。收拾山河需要人，而这人，必须是有真才实学而又观念相似的人。其次，天下之大，人员之众,要加强统治,就应该信息灵通。在特殊的情势下，信息灵通，将各种反对势力消灭在萌芽状态，所谓防微杜渐，可以减少重大政治反叛发生的概率，因此，武则天的第二大措施就是“诏许上变”。“上变”就是允许各地向皇帝告发变乱事象。“上变者遍天下”，使得政治上的反对派侧目而视，不敢轻举妄动，确乎起到了震慑作用。遗憾的是，她心态失衡，也杀了不少不该杀的人，但是，一遇到此类事态发生，她又毫不留情地杀掉告发者和行刑者，以平民愤。表面上看，是玩弄翻手为云、覆手为雨的权术，但实质上，却是武则天巩固帝位所不可缺少的。我们的着眼点不是政治派别的成败是非，而是社会生产力的停滞与发展。因此，武则天以“上变”来加强统治，巩固政权，无可厚非。
       武则天即帝位之后，另一项措施是“铜匦”：
       乃冶铜匦为一室,署东曰“延恩”，受干赏自言；南曰“招谏”，受时政失得；西曰“申冤”，受抑枉所欲言；北曰“ 通玄 ”，受谶步秘策。所谓“铜匦”，就是意见箱。接受意见，分门别类。如果人们反映的意见都能被重视，在封建社会亦是幸事，总比求告无门，无处申冤的好。其次，“铜匦”制在沟通朝廷上下之间的意见，听取民情民意方面都有积极作用的一面。中国封建社会中的政治家或思想家，都有防止“塞壅蔽” 的意见，他们以为下情上达、上情下达是政治清平的标志。尽管武则天设“铜匦”，也有消灭异已的的意味，但毕竟也有了解下情的作用。凡此等等，都使武则天的权力日趋巩固，反对派不是被消灭，就是被遏止了：
      始，武承嗣请太后立七庙，中书令裴炎沮止，及敬业之兴,下炎狱,杀之，并杀左威卫大将程务挺。太后方怫恚，一日,召群臣廷让曰：“朕于天下无负，若等知之乎？”群臣唯唯。太后曰：“朕辅先帝踰三十年，忧劳天下。爵位富贵,朕所与也；天下安佚,朕所养也。先帝弃群臣，以社稷为讬，朕不敢爱身，而知爱人。今为戎首者皆将相，何见负之遽？且受遣老臣伉扈难制有若裴炎乎？世将种能合亡命若徐敬业乎？宿将善战若程务挺乎？彼皆人豪,不利于朕，朕能戮之。公等才有过彼，蚤为之。不然，谨以事朕，无诒天下笑。”群臣顿首，不敢仰视，曰：“惟陛下命。”    （《新唐书.后妃传》）
       这件事发生在徐敬业讨伐武则天失败之后。武则天对臣僚的训话，是极富于挑战性的，而“群臣顿首，不敢仰视”，也是真实的。综观武则天一生，无论是辅助高宗执政时期，还是在高宗身死之后自行执政时期，武则天都堪称御人有术，能维持政治格局的稳定与运行。因此，我们可以说，武则天是中国封建社会中地主阶级最成功的女政治家。
      据《新唐书》卷三《高宗本纪》记载，麟德元年（公元664年）7月，“诏以三年正月有事于泰山”。其实，唐高宗李治做皇帝,事情总是由武则天办理。这是因为李治多病而又无能，武则天精明强干而又野心勃勃。所以说，如果以为高宗李治下诏封禅泰山，不如说是武则天要到泰山去封禅祭天。在中国封建社会政治伦理的影响下，武则天要到泰山，参与封禅大典，应该是一个艰苦的历程。《旧唐书》卷23《礼仪志》说“高宗即位，公卿数请封禅，则天既立为皇后，又密赞之”，是可信的。显而易见，在当时社会条件下，武则天要实现上泰山封禅的愿望，就首先要借高宗李治这杆旗帜。“密赞”是武则天所采取的策略手段。当高宗李治决定封禅泰山之后，武则天又提出了第二项措施，要参加泰山封禅仪典过程，实现武则天本人封禅泰山的目的：

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