唐太宗的未遂封禅

时间：2019-11-20 来源：作者：

       李世民在物质享乐面前，也能够严格自律，是又一个特殊社会现象。
       贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕尝谓贪人不解爱财也，至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物？规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国；为臣贪,必亡其身。《诗》云：‘大风有隧，贪人败类。’固非谬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其迳，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万,事觉自死。如此之流，何可胜记！朕今以蜀王为元龟，卿等亦须以延年为覆辙也。”      （《贞观政要.贪鄙》）
       社会有剩余财富，社会财富占有存在差别，贪财受贿就是可能的，甚至是必然的。人类的物质欲望单靠自我精神调节，只有贪得攫取无操作可能的条件下才有意义。一般说来，人若具备贪取或攫取财物的条件时，贪取或攫取就是可能的，人自身精神调节制止的可能性是很低很低的。因此只有社会的强力制止才能提高制止的可能性。要提高人自身精神调节制止的可能性，则只有人具备高度责任感和高度素养时,才成为可能，这种现象在实际生活中，其概率是很小的。唐太宗李世民深知人的心理状态，在谈话中，分析爱财之道。如果不贪不取，好生做官，则俸禄优厚，“一年所得，其数自多”，终生所得，则将令人侧目。“若受人财贿，不过数万”，一朝败露，则“禄秩削夺”，贪贿全无，终生困顿。两相比较，不贪为上。并且坦诚相告，他自己不做贪财亡国的蜀王，也希望大臣们不做贪财而死的田延年。他不仅从大道理上告诫大臣,警戒自己，而且从心理学上劝诫大臣：
       贞观四年，太宗谓公卿曰：“朕终日孜孜，非但忧怜百姓，亦欲使卿等长守富贵。天非不高，地非不厚，朕常兢兢业业,以畏天地。卿等若能小心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：‘贤者多财损其志，愚者多财生其过。’此言可为深诫。若徇私贪浊，非止坏公法，损百姓，纵事未发闻，中心岂不常惧？恐惧过多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？卿等宜深思此言。”   （同上）
       在法制严肃，纪律严明的时代，羞耻之心，畏惧之心，常人皆有之。在法制松弛，纪律荒废的时代，民无羞耻之心，官无畏惧之意,则盗贼横行,贪贿成风。这几乎是规律性的现象。因此，权力一定要有约制和监督，人的社会行为一定要遵循准则，而且是强制性的准则，否则，社会结构就必然产生局部的乃至整体的动荡。李世民深谙此道，他给自己设置的制约力量是“畏天地”，给大臣们设置的制约力量是“小心奉法”。封建时代的“法”是皇帝定的，虽然代表地主阶级的根本利益，但皇帝的权限永远超过法律，皇权大于法律，因而，制约皇帝的不是法，而是人们虚构的天神地祇。聪明的皇帝自然明白天神地祇的制约意义，而昏庸之主就什么也不放眼里，肆意妄为，直至身亡国灭为止。李世民这种严格的自律，虽不一定十分科学，但他奉行不辍,确乎堪称一代明主。《新唐书》的作者称赞李世民说：
       盛者，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。自古功德兼隆，由汉以来未之有也。          （《新唐书.太宗本纪》）
       但是，任何一个人都不是超人，他只能在一定的社会环境中存在，他的成功和局限都会受到客观环境的制约和影响。杰出的人能推动社会发展与进步，但他的推动发展与进步的程度又不能不受社会的影响。所以《新唐书》的作者不无遗憾地说：
      至其牵于多爱，复立浮图，好大喜功，勤兵于远，此中材庸主之所常为。然《春秋》之法，常责备于贤者，是以后世君子之欲成人之美者，莫不叹息于欺焉。这里的指责，基本符合事实。这里的惋惜，也不无道理。综统而言之，李世民是中国封建地主阶段政权史上最杰出的人物之一，是毫无疑义的。
       李世民虽然强于自律，但也是血肉之躯，有常人之性，免不了在客观的诱惑面前，产生心灵上的震动。
      据《册府元龟》记载，自从东汉光武帝之后，又多次议论封禅，到晋代，封禅泰山已演变成通过“弘礼乐之制，正三雍之典”，来实现“扬名万世，以显祖宗”的目的。李世民在接管政权之后，不数年就政通人和，天下大治，自然会自我欣赏，自我庆幸。既然封禅泰山可以扬名万世，自然可以一试。贞观五年（公元631年）正月,朝集使赵郡王孝恭等提议李世民到泰山封禅。《资治通鉴》说，手诏不许。检《册府元龟》卷三五、得手诏文字：
       省有具怀。自有隋失道，四海横流。百王之弊，于斯为甚。朕提剑鞠旅，首启戎行。扶翼兴运，克成鸿业。遂荷慈眷,恭承大宝。每日昃思治，弗敢康宁。竞竞夕惕，用忘兴寝。履薄驭朽，不足为喻。赖三灵显命，百辟同心，海外无尘,远夷慕义。但流遁永久,凋残未复，田畴多旷，仓廪犹虚，家给人足，尚怀多愧。岂可遽追前代，取讥虚美。所望恂恂济济，协力尽诚，辅其不逮，致之王道。如得雅颂形于金石，菽粟同于水火，反朴还淳，当如来议。
       即位之初，虽然有显著的治绩，但隋末遗留的社会问题，并未彻底解决。东巡封禅，消耗过多。有识之大臣，自然反对。魏征就以滨海地区，土地荒芜，人民生活并未改善等为由，加以反对。从李世民的手诏看,李世民对自己的功绩，估计是充分的，对封禅扬名，内心深处是抱着希望的，只是碍于一部分大臣的反对，不得不忍痛克制。说“如得雅颂形于金石,菽粟同于水火,反朴还淳”，才可以去封禅。我们这样说，是有根据的。李世民执政期间,很想到泰山封禅。从《全唐文》、《资治通鉴》等重要文献看，唐太宗李世民或下令封禅，或下令讨论封禅，或下令停止封禅，反反复复，说明李世民的内心状态。质言之，李世民希望去泰山封禅,“扬名万世”。但他又十分小心谨慎，一有风吹草动，例如大臣反对，水旱灾害，边境战争，他都能自我克制，取消预定的活动，包括封禅大典。贞观五年正月的地方大臣提议封禅被中央大臣制止之后，时间相隔不到一年，即本年底，又一位地方大臣武士?再次提议李世民到泰山封禅。这一次建议，史书未加记载，唯《册府元龟》收录此事。但是这次提议，又被李世民否定：

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