不度蹄涔微直欲触鲸鲤

时间：2012-07-09 来源：作者：

孙复来泰山，是受石介邀请，并得到石介的帮助。这一方面是因为有应天府同窗之谊，一方面也是石介对孙复学说的佩服敬仰。与统治者政策相适应，宋代儒学在政治上强调“正统”，思想上强调“道统”，文学上强调“文统”。加之北方燕、云地区尚未恢复，使得孔子以来“尊王攘夷”说和源于《春秋》公羊学派的大一统思想，带有很强的现实针对性。孙复著《春秋尊王发微》，鼓吹尊重朝廷，提倡忠诚王朝和民族意误码，是宋儒中较早提倡此说者。同时他又特别强调道统，以继承孔孟韩愈的道统自居，自称“吾学尧、舜、汤、禹、文、武、周公、孔子、孟珂、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道三十年，处非今之世，故不知进之所谓进也，退之所谓退也……圣贤之道，无进退毁誉也” （《信道堂记》），在士大夫中大受欢迎，也使石介由衷钦佩，不惜自降身份，以进士之身师事之。

孙复到泰山后，石介赋长诗一首以纪其胜：《乙亥冬，富春先生以老儒醇师，居我东齐。济北张明远、楚丘李蕴仲渊，皆服道就义，与介同执弟子之礼，北面受其业，因作百八十二言相勉》：

凤凰飞来众鸟随，神龙游处群鱼嬉。
先生道德如韩孟，四方学者齐奔驰。
济北张泂壮且勇，楚丘李蕴少而奇。
二子磊磊颇惊俗，泰山石介更过之。
三人堂堂负英气，胸中拳挛蟠蛟螭。
道可服兮身可屈，北面受业尊为师。
先生晨起坐堂上，口讽大易春秋辞。
洪音朗朗响齿牙，鼓簧孔子兴宓羲。
先生居前三子后，恂恂如在汾河湄。
续作六经岂必让，焉无房杜廊庙资。
吁嗟斯文已久，天生吾辈同扶持。
二子勉旃吾不惰，先生大用终用时。
当以斯文施天下，岂徒玩书心神疲。
经石介等人筹措，景祐四年（1037）在岱庙东南隅汉柏地筑室建起学馆，孙复命名为“信道堂”。他在《信道堂记》中说：“予丁丑岁秋九月作台于泰山之阳。明年春，堂既成。以是道处是堂，故名信道堂”。这是孙复讲学泰山的正式地址。不久岱庙整修扩建，信道堂被并入院内，于是北迁至普照寺西侧的栖真观。这原是唐代道士周朴修炼的地方。经过重新修整，拓建厅室，规模大大超过信道堂。石介亲撰《泰山书院记》，正式称为“泰山书院”。书院交游与弟子情况是：“今先生游从之贵者，故王沂公、蔡贰卿、李秦州、孔中丞，今李丞相、范经略、明子京、张安道、士熙道、祖择之，门人之高第者，石介、刘牧、姜潜、张泂、李蕴，足以相望于千百年之间矣。”

这一时期，书院的主要活动有如下几项：
一、交游社会名流与地方名士，争取各种支持，扩大书院影响。孙、石与师友、同年中的范仲淹、富弼、韩琦、杜衍、欧阳修、蔡襄、明子京等人联系密切，书信住还。孔子四十五代孙，以“性情鲠挺，不轻易许人”著称的孔道辅，曾多次来书院造访，盛赞书院学风及师生之贤，奉符知县马永伯与石介是同年进士，也诗文酬和，过从甚密。时贬知县的前丞相李迪，也把侄女许配孙复。《渑水燕谈录》卷二载：“孙明复先生退居泰山之阳，枯槁憔悴，鬓发皓白，著《春秋尊王发微》十五篇，为《春秋》学者，未有过之者也。故相李文定公守兖，就见之，叹曰：“先生五十，一室独居，谁事左右？不幸风雨饮食生疾奈何！吾弟之女甚贤，可以奉先生箕帚。先生固辞，文定公曰：吾女不妻先生，不过为一官人妻，先生德高天下，幸婿李氏，荣贵莫大于此。先生曰：“宰相女不以妻公侯贵戚，而固以嫁山谷衰老、藜藿不充之人，相国之贤，古无有也，予不可不成相国之贤”遂妻之。其女亦甘淡薄，事先生以尽妇道，当时士大夫莫不贤之。欧阳修《孙明复先生墓志铭》中也记有此事，元杂剧《西厢记》第五本《张君瑞庆团圆》第四折曲词中写道：“常言道自古相女配夫，新状元花生满路。”清人焦循《剧说》引《西河词话》：“《西厢》未剧有“自古相女配夫新壮元花生满路”。清人焦循《剧说》引《西河词话》：“《西厢》未剧有‘自古相女配夫’，世多不解。”按宋李复故（迪）尝以侄女妻孙复，“其曰相女者，相门之女，正以李复故曾为相故也。”相女配夫，典即出此，可见影响之深远。

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