不度蹄涔微直欲触鲸鲤

时间：2012-07-09 来源：作者：

徐遁，字正权，奉符人，石介门婿。他是著名医生，工诗文。在济南与苏辙交好。徐遁撰《祭闵子文》为苏辙称赞。苏辙作有《题徐正权秀才城西溪亭》诗，论者据此认为李清照词作[如梦令]“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”，是其描写济南唯一的作品（徐北文《李清照集校注》，济南出版社出版）。乾隆《历城县志》据苏辙记载，徐遁怀疑医学家王叔和“三焦”有脏无形之说，“齐（州）尝大饥，群凶相脔割而食，有一个皮肉尽而骨脉存者”，徐遁“以学医故，往视其五脏”，表现了可贵的求实精神。

六

石介久居泰山、徂徕，还作有一批泰山诗。

《泰山》：

七百里鲁望，北瞻何岩岩。
诸山知峻极，五岳独尊严。
寰宇登来小，龟蒙视觉凡。
此为群物祖，草木莫锄芟。
《岳色》：

春近满鲁分，雨余堆汶河。
浓云映不尽，残照射来多。
高与天临县，闲月上坡。
特开西北户，爱此郁嵯峨。
《徂徕山斋熟寝，家童报征西府从事田集贤元钧、张著作叔文、赵推官庶明书至，开缄读之，因题书后》：

满径蓬蒿懒自锄，何人日午叩茅庐。
徂徕山下一枕睡，经略府中三纸书。
兵谋贵胜纵横出，海鸟忘机饮啄余。
唯有淮夷雅宜作，文章兼不让黄初。
《访竹溪呈孟节兼有怀熙道》：

到头泉石是吾家，坐石听泉日已斜。
一片青衫非富贵，千竿绿竹好生涯。
君曾揽照头皆雪，我试看书眼亦花。
便好结为山伴侣，教他虁盖佐勋华。
《和奉符知县马寺丞永伯捕蝗回作》：

天道不可诘，吾当责尔螟。
方今约谗匿，何故播膻腥。
野草离离尽，秋禾穗穗零。
知君恤民意，鬓减数茎青。

七

长期以来，流传着胡瑗与孙复、石介同读泰山的说法。最早见于南宋朱喜熹《五朝名臣言行录》卷十引胡瑗孙胡涤所述：“侍讲（胡瑗）布衣时，与孙明复、石守道同读泰山，攻苦食淡，终夜不寝，一坐十年不归。得家书，见上有“平安”二字，即投入涧中，不复展视，恐扰心也。”明末清初，全祖望撰《宋元学案》，开篇便是“安定学案”与“泰山学案”，将上述一段话引录不误。由于《宋元学案》及全祖望的影响，此说几成定论。
胡瑗（993-1059），字翼之，泰州海陵（今江苏泰州人），是北宋著名教育家。年轻时入应天府南都学舍从范仲淹学习，与孙复、石介为同学。后在苏州、湖州一带教学二十年，总结创立了“苏湖教法”即“分斋教法”。开因材施教先例，并制定了详细完备的学校规章制度，使“科条纤悉各具”，产生了很大影响，以至中央太学也派员“下湖州取其法”。景祐元年（1034），朝廷更定雅乐，因胡瑗精通音乐，由范仲淹推荐“以白衣对祟政殿”，校订律吕，监造钟磬，授秘书长省校书郎。不久任国子监直讲，太子中允，天章阁侍讲，以太常博士致仕。

由此可见：（1）胡瑗于景祐元年（1034）由苏州出仕，孙复于景祐二年（1035）冬来到泰山。所谓胡、孙、石同读泰山，时间上不能成立；（2）孙、石、胡三人死后，皆由欧阳修作墓志铭。孙铭中有“退居泰山之阳，学《春秋》，著《尊五发微》…… 自（石）介而下，皆以弟子事之”。石铭中亦言及泰山、徂徕的活动。而在胡瑗墓表中，却言“景祐、明道以来，学者有师，唯先生及泰山孙明复、石守道三人”，这是说三人同在国子监供职时的情况。石介所作《泰山书院记》中，也只字未提及胡瑗；（3）孙、胡二人夙有成见，矛盾很深。《宋史·孙复传》载：“复与胡瑗不合，在太学常相避。瑗治经不如复，而教养诸生过之。”南宋黎清德《朱子语类》记载了朱熹与弟子的对话：“问：孙明复如何恁地恶胡安定？曰：安定较和易，明复却刚劲”，这说明二人性格反差较大。孙、石二人现在的诗文、书信中，无只字涉及胡瑗，故只能认为胡瑗与孙、石二人素无交往；（4）胡涤说三人同读泰山，中间已隔了两代人，此前无人说过。胡涤缘何得知，无从考查，亦无任何证据，现存资料，几乎全可作为反证；（5）泰山自金代始即立“鲁两先生祠”祭祀孙复、石介二人。石介后人石震之婿、金朝翰林学士承旨党怀英作了第一篇《鲁两先生祠记》。降至明清，沿祀未改，其间未见胡瑗消息。直至清道光年间，泰安知县徐宗干在《奉鲁两先生附和圣祠记》中，才首次提到“后人以胡安定读书其地，并为三贤祠”，说明把胡瑗拉进来，与孙、石并称“三贤”，不过是道光前后的事情。

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