泰 山 民 间 宗 教

　 泰山民间宗教带有明显的原始宗教特点。影响最大的当属泰山石敢当和泰山老奶奶。泰山石敢当信仰体现了泰山的威严和力量，泰山老奶奶崇拜又使泰山极具亲和力。

泰山石敢当

　　 泰山石敢当是远古人们对灵石崇拜的遗俗。山石被神话为人格，是我国流传较久远、影响地域广大的典型民俗现象，属于中国的镇物（避邪物）文化。其民俗事像的特点是：以有形的器物表达无形的观念，帮助人们承受各种实际的灾祸危险以及虚妄的神怪鬼崇带来的心理压力，克服各种莫名的困惑与恐惧。镇物民俗文化具有神秘的俗信气息和浓厚的迷信色彩。
　 　除了西藏和新疆，泰山石敢当习俗遍布全国各地，并且流传到东南亚各国以及朝鲜、日本、韩国、欧洲和美国的唐人街。
　　 史书中最早记载石敢当的是西汉《急救章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”宋代在福建莆田曾发掘出一块唐代大历五年的石刻，上有“石敢当，镇百鬼，压灾秧，官吏福，百姓康，同教盛，礼乐张。”王渔洋在《茶香室从钞》记载：“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢当五字。”
　　 石敢当本是一种信仰，明清以来，石敢当与泰山联系在了一起，借助泰山的神威，石敢当加重了分量，并被人格化。在民间传说中，石敢当被说成是一位善良、勇敢、力大无比的勇士，到处驱妖拿邪、治病救人。因此，家家户户或砌于屋墙、或立于街口、或置于房顶，鬼祟见之不敢接近，石敢当成为老百姓的保护神。
　　 石敢当最初起源于山岳崇拜和灵石崇拜。古人有祭石风俗，把石头当山神膜拜。而各地的山神都是镇神，镇守一方。泰山自古以来就被认为是“配天作镇”的，东岳庙里的东岳大帝手里所执的就是作镇之圭。而且泰山之镇与其它山岳不同，它威力无比，镇的是乾坤，因此有“泰山安则天下安”之说。由于泰山有镇乾坤之威力，因此取泰山上的一块小石头来镇宅安宅，当然会鬼邪俱逃。石敢当与泰山联系在一起，盖因如此。
　　 由泰山石敢当不难想到“重于泰山”、“稳如泰山 ”、“安如泰山”和“泰山压顶”这些成语的内涵，并由此增加几分对泰山的敬意。泰山以其无与伦比的的悠久历史和雄伟高大形象，成为全中国的镇山。在几千年的文化积淀中，一种神奇的信仰使泰山的每一块石头都禀赋着正义的力量，成为中国家庭的保护神。可以说，泰山的名字就是一种象征：它是和平安宁的承诺，是富足繁荣的的象征。

泰山老奶奶——碧霞元君

　　 碧霞元君原本是山顶玉女池中的一尊玉女石像，宋真宗封禅泰山后，被封为“天仙玉女碧霞元君”。道书《续道藏》“天仙玉女碧霞护世弘济真人”、“永镇泰山，助国裕民，济厄救险，赏功罚罪 ”。到了明代，这段文字被铸造在了碧霞祠的御制铜钟上，从此，碧霞元君便凌驾于泰山神之上了。明代王锡爵撰写的“碧霞宫碑”文记曰：“自碧霞宫兴，而世人香火东岳者，咸奔走元君。近数百里，远即数千里。每岁拜香岳顶者数十万众，施舍金钱币亦数十万，而碧霞香火视他岳盛矣。”王昭《行脚山东记》记载了泰山周围的老百姓“终日仰对泰山而不知有泰山，名之曰奶奶山。”人们称碧霞元君为泰山老母、泰山老奶奶，可见崇拜之至。
　　 在男尊女卑的封建社会，作为女神的碧霞元君为何被推崇到如此崇高的地位呢？学者认为有其深刻的社会背景。古代的泰山神原来有两位。一位是青帝，即上古时代人们所崇拜的太昊氏。青帝主万物发生，是一位生命之神。另一位是泰山府君，是泰山地主、天地之孙，主招人魂魄，统治阴曹地府。青帝是山神，泰山府君是地主。两尊神各有所司，但都在一个地方食香火，容易混淆。后来合而为一统称为东岳大帝。但这个既是生神又是死神，集生杀大权于一尊的大神，虽然体现了最高统治者企图集权一切的愿望，但却为中国老百姓不能接受。于是，善于造神的中国老百姓依据来自生活的经验，将本来是东岳大帝座前的玉女逐渐神话，最终塑造出碧霞元君这一女神。并将本属东岳大帝的神力和职司，如治病救人、主宰生育等，转移到了碧霞元君身上。
　　 碧霞元君是生活在中国社会最低层的封建时代妇女长期不懈努力塑造出来的中国妇女保护神。在那个时代，一个妇女生不出一个儿子，在家庭里便没有了丝毫地位。但在宋明理学男女授受不亲的文化氛围中，一个妇女怎能向一个男性神仙诉说内心之苦，或祈求他为自己降福送子呢？于是在渐渐之中，东岳大帝主管生育的权利便分化给了一位女神。而在封建农业宗法社会，有无子嗣承续家族血脉是天字号的的事情。而能在这一点上进行承诺和担保的神灵，也理所当然会成为天字号的神灵。这便是碧霞元君由主宰生命之神，逐渐演化成为万能之神，并代替东岳大帝高居于泰山极顶的中国社会历史文化背景。
　　 老百姓只知有老奶奶山，不知有泰山。信仰的变化表明封建统治者本欲独霸的神山——泰山重新回归于中国的普通老百姓。也表明无论是物质世界的战争，还是精神领域的争锋，统治者最终只能甘拜下风。泰山几千年的人文历史雄辩地证明：人民的愿望才是天字号的意志，背离民意的统治者主宰一切的企图终将化为一枕黄粱。