风云一举到天关

 张养浩是元代中期著名政治家、诗人、古文家和散曲作家。作为政治家，他身居高官，在赈济灾民中累死，实为有元一人；作为文学家，他自少年即颇负文名，孛术鲁 称“其文渊奥昭朗，豪宕妥帖，辞必己出，凛有生气”（《云庄类稿序》）。清初王士祯读其《王友开墓志》，深叹其“奇诡”，《四库全书总目》称：“养浩为元代名臣，不以词翰工拙为重轻。然读其集，如《陈政》诸疏，风采凛然。而《哀流民操》、《长安孝子贾海诗》诸篇，又忠厚悲恻，蔼乎仁者之言。即以文论，亦未尝不卓然可传矣。”他担任过东平学正，也游历过泰山，留下了为数不多，但有鲜明特色的泰山诗文。

一

张养浩（1270-1329），字希孟，号云庄。祖居章丘县相公庄，自祖父时迁至济南。他少有德行，为学勤苦，“年方十岁，读书不辍。父母忧其过勤而止之。养浩昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读”（《元史·张养浩传》）。十九岁时，便以出手不凡的《白云楼赋》而声名大著，时人称为“只余一赋千金值，零落齐州白去楼”。后来得到山东按察使焦遂赏识，荐为东平学正，时在至元二十六年（1289），年方二十岁。在任三年，于至元二十九年赴京求任，游平章不忽木之门，并上疏。不忽木大奇之，辟为礼部令史，仍荐于御史台，后为丞相掾，选授山东堂邑县尹。任间多有善政，深受民众爱戴，以至“去官十年，犹为立碑颂德”。后历任监察御史。他力行职守，不避权贵，直言敢谏，曾抗言尚书省，勇上《时政书》，终为统治者不容，被降为翰林侍制，又后被罗织罪名，罢官为民，并不准再用。一年多后，元仁宗即位，起用为中书省右司都事，后至礼部侍郎、礼部尚书，参议中书省事。元英宗至治元年（1321）元宵节，“帝欲于内庭张灯为鳌山”，因上《谏灯山疏》，英宗一见勃然大怒，虽然后来由怒转喜，又予赏赐，但他内心深感“龙颜”莫测，下场不妙，遂急流勇退，以父老辞官归隐，回到济南云庄故居。他的故居云庄别墅，北依清河，西傍标山，南毗府城，东接沃野，云庄内有绰然亭，可远眺山川。他在这里度过了八年的隐居生活。其间朝迁六次下诏征聘，皆力辞不赴。天历二年（1329）“关中大旱，饥民相食”（《元史·张养浩传》），朝廷火速召他任陕西行台中丞，赈救灾民。他毅然受命，“散其宽有之所有与乡里贫乏者”，登车就道。行前，年迈体弱的母亲拉着他的手说：“我年迫八旬，汝发亦素，此别之后，再见无期”，但他仍挥泪相别，日夜兼程赶赴陕西。一路所见灾情，是“十里路埋千百家，一家人哭两三般。犬衔枯骨盘犹在，鸦啄新尸血未干”，使他五内俱焚。到任四个月“未尝家居，止宿官署”，夜以继日，拯民于水火。终因年高体弱，加之“罄思竭力”，“忧劳悲戚”，在灾民稍得安顿后，便溘然长逝。百姓闻知噩耗，“哀之如失父母”，纷纷“树石刊颂”其功德。朝廷封赠为掳诚宣惠功臣，荣禄大夫，陕西等处行中书省平章政事、柱国，追封滨国公，谥文忠。其次子、秘书郎张引继承官职，奉旨扶柩归葬济南云庄即今北园镇张公坟庄。

张养浩著述甚富，流传下来的有各类文章百余篇，论说三十章，诗约四百首，散曲二套，小令一百六十余首，收入《归田类稿》、《云庄乐府》二书。

二

张养浩早年登过泰山。《归田类稿》卷十九有《登泰山》诗。此书编次由张养浩亲定，大致按写作时间排列。该卷第一篇诗作《过舜祠》，下有自注“时年十七”，则第二篇《登泰山》应相去不远。《登泰山》诗：

风云一举到天关，快意平生有此观。
万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。
向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。
笑拍洪崖泳新作，满空笙鹤下高寒。
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全诗充满一种新鲜、壮美的人生体验，和昂扬进取的精神状态，与入仕后的成熟、洞彻世象的老练迥然不同，无疑是其少作。

《归田类稿》卷十七收有《题李太白登泰山观日出图》诗：

岱宗郁郁天下雄，谪仙落落人中龙。
兹山兹人乃相从，气夺真宰悉丰隆。
玉堂一任云雾封，长啸飞度秦皇松。
夜呼日出沧海东，再为斯世开鸿濛。
钧天帝居深九重，醉舞踏碎青芙蓉。
天孙玉女为敛容，却视五岳秋毫同。
长鲸一去不复逢，乾坤为黑号秋虫。
当年咳唾留绝峰，至今树石生香风。
我欲追之杳无踪，不意邂逅会此中，
屋梁落月依然空。

清代王琦校注《李太白全集》附录中，将此诗署为段辅。段为元代稷山县（今属河北）人。稷山段氏亦为望族，但段辅文集及作品无法查考。此诗为张养浩所作当较可靠。

张养浩隐居期间所作《云庄遣兴自和十首》之九也涉及泰山：

半世求闲始得闲，醯鸡飞去瓮中间。
盆池游戏均沧海，块石达观即泰山。
对酒便当烹郭索，伤人且莫语黄斑。
风烟满目归来好，物我从今付八还。

同作此期的《山中》诗，也在怀念当年登泰山的情景：

朝居日日忆山中，拟欲题诗遍玉峰。
今日好山俱在眼，却愁诗思不能供。

张养浩还有一篇泰安地方的碑记。元泰定四年（1327），他应莱芜县尹楫之请，撰《莱芜县三皇庙记》。文中记述了申楫增修三皇庙，设置讲堂，教化地方之功。他在文中再次强调提倡“实学”，反对“虚文”的主张：“我世祖之训士，不务实学，惟虚文是恂，缓急其可倚？呜呼！吾元所以享亿万世无疆之休者，其本于斯欤？…抑闻三代取人，以行徵诸，王制可知。后世取人，以文徵诸，隋唐以来可知”，以反语讥讽的手法，说明以“虚文”取人，实在是本末倒置。这是他阐明其“实学”思想的重要文章。

三

张养浩还有一些与泰安地文有关的交游诗。他与当朝丞相拜住交契颇深，其《拜东平王拜住丞相画像》写得感人至深：

孤忠自倚了澄清，笑视群奸不足争。
壮志未酬还中彼，披图老泪雨如倾。
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拜住为仁宗、英宗朝重臣，以协助英宗诛杀叛臣失烈门，擢升中书左丞相。张养浩所上《谏灯山疏》，即由拜住“袖其书入谏”，若无拜住从帝转寰，仁宗也未必会由怒转喜。在耿介忠直，抨击奸佞方面，张养浩与拜住可谓志同道合。英宗至治三年（1323），叛臣铁失、赤斤铁木儿杀死英宗、拜住。晋王也孙铁木儿即位，是为泰定帝，遂画拜住像供奉于大都海云寺，一对“观者数万，无不叹惜泣下”（《元史·拜住传》），并赠太师、开府义同三司、上柱国，追封东平王，谥忠献。张养浩见到画像，哀恸于衷，也是忠臣相惜。

张养浩与同是由东平出仕的王恽交往密切，王恽死后，有诗《挽王恽》：

束发耽经晚益勤，平生精力尽斯文。
先朝十老今余几，当代三王独数君。
李贺屡烦韩愈驾，羊野空阴谢安坟。
玉堂寥索人何在，落日淇川满白云。

张养浩与元初著名诗人、散文家姚燧有很深的交谊。姚燧（1238-1313），字端甫，号牧庵，洛阳人。三岁丧父，由伯父姚枢养大。姚枢宣抚东平时，挑燧还是二十二岁的青年，得以交游东平诸名士，获益匪浅。三十八岁出为秦王府文学，累官至太子宾客，翰林学士承旨，著有《牧庵文集》。张养浩作有《牧庵姚文公文集序》，认为“皇元宅天下百许年，倡明古文，财牧庵姚公一人而已……公才驱气驾，纵横开阖”，并回忆自己二十四岁“见公京师，时公直学士院，每有所述……章成则雄刚古邃，读者或不能句，尤能约要于繁，出奇于腐，江海驶而蛟龙拿，风霆薄而元气溢，森乎其芒寒，皓乎其辉烨”，把他的文章比作唐代之李邕、韩愈、宋代之欧阳修、苏轼。在《祭姚牧庵先生文》中，盛赞其“文由天得，不踵故蹊，纵横操舍，举自己为，笔未及落而气已驰……为难耶，则无樊宗师之深涩，为易耶，豪放抗衡于坡老，正大并辔乎昌黎”，并深情回顾了提携晚学，褒奖后进的雅量。姚燧散文宗韩愈苏轼，喜条达疏畅，以刚劲雄豪见长，时人为之耳目一新，推崇备至，把他与虞集并称为元文两大家。张氏之说，虽多褒誉，仍算比较公允。

四

讲到张养浩的诗文，无法不提及张养浩的散曲。元代散曲，大多是描写男女风情和歌唱山林隐逸的，只有张养浩等少数作家接触到了当时重大的社会问题，反映了人民的痛苦，揭露了社会的黑暗。他最著名的散曲作于陕西赈灾之行，这是他生命和作品的光辉顶点。西出潼关，有[山波羊]·《潼关怀古》：

峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。 望西都，意踌蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。

这是一篇不同凡响的怀古作品，它以犀利的剖析，峻拔的语势，相当深刻地把封建王朝的兴亡和广大人民的苦难联系起来，写出了统治者与人民群众在利益上的尖税对立，接触到了广大劳动人民受苦受难的真正根源，使这动手小令的思想性和人民性，达到了一般封建文人难以达到的新高度。

而作于赈灾现场的歌行体诗，则是这动支小令最深刻、最有说服力的注释。《哀流民操》：
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哀哉流民！为鬼非鬼，为人非人！
哀哉流民！男子无缦袍，妇女无完裙！
哀哉流民！剥树食其皮，掘草食其根。
哀哉流民！昼行绝烟火，夜宿依星辰。
哀哉流民！父子不厥子，子不亲厥亲。
哀哉流民！言辞不忍听，号哭不忍闻。
哀哉流民！朝不敢保夕，暮不敢保晨。
哀哉流民！死者已满路，生者与鬼邻。
哀哉流民！一女易汁粟，一儿钱数文。
哀哉流民！甚至不得将，割爱委路尘。
哀哉流民！何时天雨粟，使汝俱生存！
哀哉流民！

这是何等有力的血泪控诉！若不是发自深心的至情，无以有如此真诚与深恸。他的真情作品，他死于赈灾的行动，有元一代，罕有其匹。明代吏部尚书尹旻在张公坟碑文中赞誉道：“风绰高致，节全始终，名留天地，齐鲁一人！”
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