李斯是秦代政治家、文学家。他长期担任秦国丞相，辅佐秦始皇统一中国，并先后随从秦始皇、秦二世封禅巡祀泰山，在泰山极顶刻石纪功，歌颂秦德。李斯撰文并 书写的泰山刻石，不仅是秦王朝鼎盛的见证，也开启了泰山碑刻的先河。它是泰山历史的珍贵纪录，也是泰山碑刻艺术中的翘楚。

一

     李斯（？－前208），楚国上蔡（今河南上蔡县西南）人。 青年时曾为郡小史，后从荀卿学习帝王之术。荀子是齐国“稷下学派”的最后一位大师，曾“三为祭 酒”，“最为老师”。其学说以儒学为基础，兼采百家。在政治上，提出以礼制为主，法制为辅，主张王霸统一，所谓“义立而王，信立而霸”；在天人关系上，吸 取道家“道法自然”的思想，和儒家积极进取的思想，提出“制天命而用之”的新观念，具有强烈的进取意识，和乘时而动的创造精神。李斯与同学韩非深受荀学影 响，成为著名的法家人物。

    李斯学成之后，乃于秦庄襄王三年（前247）西入秦。初为秦相吕不韦舍人，后来向秦王献灭六国、成一统 之计，因而大得秦王赏识，拜为长史、客卿。正当李斯准备辅佐秦王，实施大一统战略之际，秦王政十年（前237 ）发生了一件大事情：韩国为了减轻秦国对它 的军事压力，派水工郑国入秦，劝秦大兴水利。后事被发觉，秦王接受了宗室大臣的建议，下令逐客，李斯亦在被逐之列，这就是著名的逐客事件。李斯于是上《谏 逐客疏》，列举商鞅、张仪等客卿对秦国的统一作出的贡献，提出有利于统一的用人路线，这篇上疏使秦王醒悟，放弃逐客打算。李斯的职务也得以恢复，不久擢升 为迁尉、丞相，成为秦国在建立统一王朝过程中起决策作用的人物。

    辅佐秦始皇统一中国后，李斯又力主废分封、立郡县，提议焚《诗》、《书》，标私学，主张以法为教、以吏为师，均被采纳。又以小篆为标准，统一文字，为加强中央集权，稳定统治起了一定的作用。

    秦始皇死，赵高谋立胡亥，李斯被迫胁从，矫诏杀死公子扶苏、大将蒙恬，立胡亥为秦二世。李斯也由此走上政治歧路，陷入空前的危机。 秦二世二年（前208），李斯受到赵高陷害，被腰斩于咸阳市中。

二

     李斯的政治生涯，与泰山有不可分割的因缘。他的一生，凡四次与泰山有关。第一次始于秦王政十年（前237）的“逐客事件”。 这是李斯政治生涯中的第一次 危机，也是秦国统一天下大业面临的危机。这时他上了著名的《谏逐客疏》，陈述天下与秦国形势，力辩逐客这非，指出：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海 不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王这所以无敌也”，进而郑重提出广招人才，广聚 资源以完成统一大业的建议，使秦王顿悟逐客之非，也使秦国统一天下的谋略免于夭折，李斯面临的政治危机亦随之化解。《谏逐客疏》也以它的论证严密、辩驳犀 利、排比采错、气势醋畅、语调铿锵，成为不可多得的政论散文，奠定了李斯的文学地位。

    第二次是在秦始皇二十八年（前219），李 斯以丞相之职，随从秦始皇封禅泰山。在“逐客事件”以后的十八年间，李斯尽心竭力辅佐秦王，终于吞并六国，统一天下，成为功高位重的一代名臣。随从封禅， 是他政治生涯中辉煌的顶点。登封这时，始皇命李斯写铭文一篇刻于泰山极顶，表明登封成功，内容是“颂秦始皇帝德，明其得封也”。秦泰山刻石全文是：

皇帝临位，作制明法，臣下修饬。
廿有六年，初并天下，罔不宾服。
亲临远黎，登兹泰山，周览东极。
从臣思迹，本原事业，祗颂功德。
治道运行，诸产得宜，皆有法式。
大义著明，垂于后嗣，顺承勿革。
皇帝躬听，既平天下，不懈于治。
夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。
训经宣达，远近毕理，咸承圣志。
贵贱分明，男女体顺，慎遵职事。
昭隔内外，靡不清净，施于昆嗣。
化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。

    全文四十八句，三句一韵，共十二韵，一百四十四字。

    第三次是在秦二世元年（前209）， 李斯仍以丞相之职随从二世皇帝胡亥东巡，登上泰山，以礼祀之。于秦始皇刻石上加刻秦二世诏书，仍由李斯撰写。文曰：

    皇帝曰：“金石刻，尽始皇帝所为也。今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德”。丞相臣斯、臣去疾、御史大夫德昧死请。制曰：“可”。

    全文共七十八字。

     第四次是李斯在政治上陷入穷途末路之际。胡亥本是声色犬马之徒，不足守成。登基之初，即“欲悉耳目之所好，穷心志之所乐”，又采纳赵高之计，“尽除去先帝 之故臣，更置陛下之所亲信者近之”，对内骨肉相残，“公子十二人  死咸阳市，十公主矺死于杜”，对外则“法令诛罚日益刻深，群臣人人自危”。由于赵高的 挑拨，李斯也受到二世猜疑。当时陈胜吴广起义势已燎原，二世派人调查李斯之子、担任三川太守的李由镇压不力，“群盗吴广等西略地，过去弗能禁”，以及李斯 “居三公位，如何令盗如此”（《史记．李斯列传》），使李斯惶恐不安。为了逢迎二世，保全自己，李斯上了《论督责疏》，以“城高五丈，而楼季不轻犯也；泰 山之高百仞，而跛牧其上”为喻，劝谏二世加强独裁，以重刑治乱世。此议一出，残民以逞的秦二世大悦，结果“刑者相半于道，而死者日积于市，杀人众者为忠 臣”，“税民深者不明吏”，使秦王朝加速走向崩溃。

    李斯被系狱以后，“自负其辩，有功，实无反心，幸得上书自陈，幸二世之寤而赦 之”，乃从狱中上书二世，自述有“七大罪状”，借此历数担任丞相三十多年来辅佐秦王、匡定天下的功绩。其中“罪状”之一，就是在泰山刻石纪功，使秦皇父子 名扬天下。但这种辩解是徒劳的。赵高轻蔑地说了一句“囚安得上书！”李斯的命运便无可挽回了。临刑前，李斯懊悔地对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡车 逐狡兔，岂可得乎？”这就是流传千古的“黄犬狡兔”之叹。

三

    李斯泰山刻石具有相当重要的价值。它是秦篆保留至今的唯一真迹。

     据《史记．始皇本纪》载，秦始皇称帝后曾五次出巡，先后留下泰山、峄山、琅玡、芝罘、碣石、会稽六处七篇刻石，皆为李斯所书。其中芝罘、碣石刻石早毁，遗 迹无从寻查；会稽刻石只存后人拓本；琅玡刻石剥离严重，字迹漫漶，难以辨认，现藏中国历史博物馆；峄山刻石被后魏太武帝拓拔焘捣毁，后人以拓本复刻石上。
唐代杜甫曾至峄山，写下“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”的诗句。宋代欧阳修在《集古录》中也说峄山刻石“其字体差大，不类泰山存者”。峄山与泰山两处刻石相对照，其形神矩矱相差甚远。那么，泰山刻石堪称是李斯小篆唯一的传世真迹了。

    李斯泰山刻石还是中国碑刻制度演变的重要见证。

     中国刻石形制，最早见于东周，状为石鼓，亦称猎碣，形状上小下大，顶部微圆而下平，略近鼓状，或近圆柱体。秦代泰山刻石高约五尺，为不规则四方形，各面广 狭不等。两篇铭文共二百二十二字，自西面开始向北、东、南面依次环刻。西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，共二十二行，行十二字。二世诏书最后“制 曰可”三字转在西南石棱上。到了汉代，就出现的比较统一规范的长方形石碑。其间嬗递传承关系，脉络清楚。泰山刻石的形制，是考查中国碑刻史的实物依据。

四

    李斯泰山刻石也是中国文字史、书法史的生动教材。

     小篆作为书体始于秦代，作为书法则始于李斯。李斯小篆在书体、书法的发展中都作出了不可磨灭的贡献。在书体上，秦篆起着规范前人、开启后世的传承作用。西 周以来的古文、大篆在长期流传中已逐渐简化，秦统一六国以后，李斯以严苛的法令强制推行“书同文字”，经过削繁就简、省改繁冗芜杂的字形，成为既有规律又 匀称美观的小篆，使形体结构整齐，偏旁部首统一，作为官方的标准文字通行天下。这种统一书体“废除了大量区域性的异体字，使文字更进一步整齐简易化了。这 是在文化上的一项大功绩”（郭沫若《古代文字之辩证的发展》），是李斯把小篆体的发展推向极致。后来，因为小篆书写要求较高，不易应付急要文书，于是从小 篆和古文简体字中衍化而来的隶书就有了重要的实用价值。经过秦代另一位书法家程邈的整理规范，逐渐形成了体势方整的秦隶，到了汉代，又成为鼎盛一时的八分 隶书。在这当中，秦篆起着承上启下的重要作用。清代书法家王榕称赞李斯“体变周宣后，功垂汉武先”，可为的评。

    作为书法珍品，李 斯把小篆书写艺术发展到完美境界，具有极高的艺术价值。其结构严谨凝重，端庄朴茂，疏密匀停。笔法疾若鹰望鹏逝，舒似游鱼得水，沉稳之中又见飘逸舒展，所 谓“任其所之，莫不中律”。唐代张怀瓖《书断》称：“李君创法，神虑精微，铁如肢体，虬为骖，江海淼漫，山岳巍巍，长风万里，鸾凤于飞”，斯篆书体“画如 铁石，字若飞动”。元代郝经《太平顶读秦碑》赞之为“拳如钗股直如筋，屈铁碾玉秀且奇。千年瘦劲益飞动，回视诸家肥更痴”。他的篆书又被称为“玉筋篆”， 至今仍为书篆、刻篆者奉为楷模，但历代能达到的斯篆水平者，仅唐代李阳冰、金代党怀英等数人而已。

五

    李斯泰山刻 石峙立于泰山之巅碧霞祠西侧。经过两千多年的风雨沧桑，屡遭劫难，极富传奇色彩。汉代至隋唐罕有人提起，至宋代开始引起注意。宋真宗封泰山时，兖州太守献 出四十字拓本。欧阳修好友江邻几任奉符县令时，亲临岱顶寻访此碑，尚存数十字。此后学者刘跂专程登岱考察，制成拓本，撰为《秦篆谱》一书。欧阳修《集古 录》、赵明诚《金石录》都有著录。明代嘉靖年间刻石被毁，仅存二世诏书二十九字，移置碧霞祠东庑。现流传二十九字拓本即出于此。清乾隆五年（1740）碧 霞祠毁于火，此石遂失。嘉庆二十年（1815）在岱顶整修时被发现，仅余残石二块，存十字：“臣斯臣去疾昧死请矣臣”，嵌于大观峰前东岳庙西墙外侧之“读 碑亭”内。道光十二年（1832）读碑亭倒塌，泰安县令徐宗干“索残石于瓦砾中”移至山下岱庙中保存。光绪十六年（1890）残石被盗，县令毛蜀云大索十 日，得石于泰城北关桥下，宣统二年（1910）五月，泰安知县俞庆澜在岱庙环咏亭附近专门建亭置放。今存于岱庙东御座，周围以玻璃镶嵌，使游客能一瞻李斯 小篆风采。

六

    李斯泰山刻石对泰山文化的贡献是巨大的。首先，秦始皇是封禅泰山的第一位封建帝王，它具有正统、一 尊的性质，结束了氏族部落首领和春秋战国诸侯封禅祭祀的阶段，使泰山封禅史进入一个新的重要转折。秦朝的统一与封禅，也包含着李斯的历史功绩。其次，李斯 泰山刻石一出，引发了泰山历代刻石，形成了庞大的泰山刻石家族：汉代石表、北齐金刚经刻石、唐摩崖、宋摩崖、元明题刻、清乾隆万丈碑，或为丰碑巨制，或为 娟秀小品，篆隶真草诸体荟萃，名家手迹洋洋大观，峰壑岩谷随处镌刻，登山道上目不暇给，汇为独具特色的碑刻文化，成为泰山文化不可或缺的重要组成部分。其 首创之功，当毫无愧色地属于李斯。